蒋子文，东汉广陵（今江苏扬州）人，汉末任秣陵尉。相传他追逐盗贼至钟山，被击伤额部而死。孙权建都建康后，立庙封侯，改钟山为蒋山，蒋子文由此成为六朝建康的守护神，也是蒋氏“钟山堂”的典源。
蒋子文是蒋氏先贤中身份最特殊的一位：他既是东汉低级武吏，又是六朝民间信仰中的神灵。正史、志怪与地方传说交织在一起，使他的形象介于历史人物与神祇之间。理解蒋子文，需要把“秣陵尉”的历史身份与“蒋侯”的信仰身份分开来看。
一、秣陵尉蒋子文
东汉末年，秣陵（今南京）为扬州丹阳郡属县。蒋子文任秣陵尉，负责治安捕盗。相传他嗜酒好猎，一次追盗至钟山，被盗贼击伤额部，不久伤重而死。临终前他曾说：“我骨轻，死后当为神。”这句话成为后来立庙的由头。
从制度上看，秣陵尉只是县级武吏，品秩不高。蒋子文在正史中没有独立传记，其事迹主要保存在《搜神记》《建康实录》等书的转述中。因此，关于他的生卒、籍贯，今天能确认的信息有限。
二、钟山立庙
孙权建都建康后，传说蒋子文显灵，骑白马、执白羽扇，要求立庙。孙权遂封他为蒋侯，在钟山立庙祭祀，并把钟山改名为蒋山。六朝时期，蒋子文信仰与都城安危、水旱禳灾结合，屡次加封，民间称其为“蒋王”“白马将军”。
钟山是建康东北的屏障，也是六朝陵墓、寺院集中之地。把钟山改称蒋山，等于把一座都城名山与一位地方神绑定在一起。蒋子文信仰因此获得官方与民间的双重推动，成为六朝建康最重要的地方神之一。
三、钟山堂与蒋氏
蒋氏以“钟山堂”为堂号者，多奉蒋子文为始祖或支祖。钟山堂与三径堂、九侯堂并称蒋氏三大堂号，分别对应隐逸、军功、神灵三条不同的家族记忆。蒋子文的形象，也因此从一位县尉，变成蒋氏宗祠中的“蒋侯”祖像。
需要说明的是，蒋子文成神属于六朝地方信仰的产物，不能等同于正史事实。蒋氏谱牒尊其为先贤，更多是取其“保境安民、忠勇尽责”的象征意义。
四、历史与传说之间
今天南京钟山仍有蒋子文相关遗迹与传说。六朝文学中，“蒋山”“蒋侯”常作为都城意象出现。对蒋氏宗亲而言，蒋子文的意义在于：他让蒋氏的名字与一座名山、一座都城连在一起，也让“钟山堂”成为江南蒋氏的重要标识。
研究者在使用蒋子文资料时，应区分志怪传说与历史记载；但在宗族文化层面，蒋子文作为“钟山蒋侯”的符号，已经稳定流传了一千多年。
参考资料：百度百科《蒋姓》“姓氏名望”节；《搜神记》蒋子文条；《建康实录》；族谱网《蒋氏十大历史名人》；南京地方志资料。